印光大师念佛开示
本自佛心，老实念佛。
都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。
求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。
三摩地，亦三昧之别名，云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。
执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。
三业清净，念佛名号，其功德便广大莫名矣。然三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净，切不可错会，谓三业不净，念佛无功德也。
念佛闭目，易入昏沈，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沈潜不浮动，亦不生头火。
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧。
念佛法门，似浅而深不可测，似小而大无不包。
读佛经，持佛名，以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。
极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。
念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭，消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。
屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清静。
持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。
净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。
功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。
摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛。昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。
若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉？
念佛要常作将死，将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。
发大菩提，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引，直登上品，证无生忍。
念佛之乐，唯真念佛者自。
念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。
阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛。”岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？
众生之心口，由烦恼惑业致成染污，以“南无阿弥陀佛”之圣号令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，佛性自显。
能医者，外感、内伤之病也。若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家仗佛慈力超生善道，故怨解释而病即痊愈矣。外感、内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。
欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。
菩提心，是自利利他之心。愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。
梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。果能一心念佛，即是以果地觉，为因地心。若能心心相应，则因该果海，果彻因源。极平常，极玄妙，若能信受，可谓超格大丈夫。
生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。
死尽世间一切人天福报之虚荣心，决志往生以超凡入圣为志事，则其利大矣。
不生信愿，何由感佛？感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其利益浅而受损深。
欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也。
娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。
念佛时，听自己念佛的声音，即是都摄六根之下手处。
以信、愿、持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙。
持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。——摘自《文钞》印光大师 著述
