人间佛教之“三时”略说
朗明 “三时”指的是：过去、现在和未来。 关于人间佛教的思想，溯源自民国年间太虚大师，再由台湾印顺导师加以继承和发展，而于当今佛教界备受关注和响应，无论是一脉同根的海峡对岸，还是几经波折的大陆此岸，甚至包括东南亚的毗邻国土，人间佛教方兴未艾。它已成为当今佛教界的一面旗帜，难怪有人说二十一世纪的佛教又将兴盛一千年。之所以如此肯定人间佛教，乃有其深厚的理由，且从三时而论之。 一、佛陀时代 诸佛以一大事因缘而出现于世，乃使众生开示悟入佛之知见。这句源自《法华经》的话，全盘道出释迦如来应化世间的根本目的，那么，何为佛之知见呢?佛者，觉也!灵觉之性，人皆有之，甚至说一切众生皆有此觉性，只不过在于迷障之深浅的区别罢了，但在人天六道之中，人是最灵性的。最堪以教化，最聪明勇记，关于这一点，佛在各类经中常为提起，常告诫我们“人身难得” “得人身者如爪上土，夫人身者如大地土”。也正因为如此，所以， “诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也”。佛陀出生在人间，修行在人间，成佛在人间，说法在人间，入灭也在人间，一样经历生老病死，一样经历家国人生。所以，这样的身教和言教， 已奠定了佛法从古以来都是以人为本来展开的，人间佛教名正言顺。在整个佛法中之所以提到天神鬼趣，及三生数世，只是因为佛法中根本义为“缘起”，佛陀以其如实广大的智慧彻证诸法真实相，指出一切事物皆为众缘和合，绝不可鼠目偏狭地只局限于现时现地，当知时间上有三时相续，空间上有六道轮转，生命是如此地复杂，因果却又是丝毫不爽。中国天台宗智者大师更由此归纳出“一念三千” “一法界中含十法界”的法义。这样我们就能明白佛陀之本义乃是广说三世来指导现世，广说六道来指导人间，正因为时空是如此的相关相缘，所以我们只要圆满一法界，就是圆满了十法界。只要注重于现世今生，那么自然能影响于其他空间和时间，以这样的角度去看佛法，何为本何为末就一清二楚了。 佛陀在世时，其赤足游化，足迹遍布印度当时所有的大小国家，凡佛过处，如风偃草，上至国王宰相，下至平民贱民，皆得平等度脱，他谆谆教化，随机说法，其时亦无所谓大小乘，除千二百五常随众外，其它万千弟子或经行于林间泉下，或奋志于救度人间，佛皆赞许。可见佛陀在世时佛法是多么地注重人间化，救世化。在佛法中，有关佛陀对人伦、国家、政治、医学、财经、军事、文艺等各种人间学理的阐述比比皆是。这些事实都雄辩地说明了佛教乃是人间佛教，这是真正的核心所在。如果一味宣传佛陀上天入地，周围天龙八万，一派虚无飘渺的样子，就容易走入偏门。 二、当代 千年以后，法传东土，佛教以其特有的融和性和契机性，很快被中国民众所接受，并发扬光大，经过一代代高僧的努力，至隋唐时期，佛教空前兴盛，八宗竞出，百花齐放，真可谓是佛教的黄金时期。但所谓盛极必衰，即使是佛教本身，也难逃“成、住、异、灭”的规律。明清以后，教界每况愈下，渐渐的，在中国民众心目中，佛教已成为“事鬼神的宗教” “重死轻生的宗教” “偏重自利的宗教” “追求神异的宗教”。以至于人们见到尊贵的僧宝，居然问的第一句话是“是不是恋爱受挫折” “吃不吃肉”，实在令人感到可笑和可悲。或许有人不以为然。其实“共业”永远是主流，要想“别业”转成“共业”，仍需天时地利。而对于我们住持佛法的僧人来说，造成这种局面也难辞其咎。至少是不思精进，因循守旧，随业所转，因为翻开佛经，深入经藏就知佛法乃是积极的佛法，人间的佛法，能运用于现实生活中的佛法。
历史在进步着，三千年的王朝分崩离析时候，终于一位菩萨出现了，在中国佛教急需改头换面时出现了，在中国佛教急需正本清源时出现了，在中国佛教急需一个振臂一呼的人时出现了， 他就是太虚大师，大师的出现是我们这个时代的福音，他的人间佛教思想，乃是中国佛教界重新复兴的一面旗帜。在他之前，即使有部分热血僧青年知道佛法非如当时表面现象看到的那样，也莫奈何，不知所措。而大师用人间佛教这个名词即刷清了人们心中的误解，他重新梳理了整个佛法，确定了以大乘为基础，提倡五戒十善以完成人格，改善人生，以大乘行果深入社会民众，修服务众生的菩萨行，摄化众生，实现人间净土的思想。这个思想，立足于人间为本位，又不失佛法导俗趋真的指向。避免了佛法走向神鬼化，消极化和庸俗化的两种极端。又极贴近现实人生。虽源自佛陀本怀，却又能激浊扬清，也使佛教重新恢复了其生机无限的功能。故尔大师说他乃“复古”而非“创新”。但是，没有大师的骊龙探珠，谁又能厘清佛法的本和末呢，没有大师七八百万字的著作，中国佛教又怎么能把握得住佛教未来的走向呢，没有大师理论上的铺垫，又怎能有今日佛教界欣欣向荣的景象呢?! 大师最后的改革最终是失败了，这是其历史的原因，在其内心，早已了然自己是个先觉者，先驱者，而不一定是个成功者。但任何伟大的事业都是先需要有这样的人物，如其所述“事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或者领导人……一切的一切都是你们教的人和学的人不能仿效的”其内心是何等的觉知。但他的思想，他的口号，他的实验，对今后佛教界的影响是无与伦比的， 自大师圆寂直至今日，综观两岸佛教界，乃至东南亚佛教界，所走的路几乎都是大师所指出来的，人间佛教已经由理论转化为实际，台湾佛教的四大山头都各自从不同的角度在诠释着人间佛教，特别是佛光山，提出佛教应以社会化、大众化、现实化、生活化，为四大目标。兴办佛教教育、文化、研究、出版、慈善等等活动，并成立了以在家居士为主的现代化的教团——国际佛光会，组织结构完整，信徒百余万。也带动了台湾其他寺庙开展了形式多样的弘法活动。其影响遍及全岛。到现在台湾的民众对佛教的印象早已改观，人人以信佛为荣，太虚大师能看到此一景象也当于常寂光中欣然含笑了。一九八三年中国佛教协会提出了提倡人间佛教思想，明确了农禅并重，学术研究，国际交流三个发展方向。中国佛教协会会长赵朴初多次撰文阐释人间佛教。现在大陆的佛教界正按着中国佛教协会的方针，切实加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设，为迎来佛教界的又一个黄金时期而不懈努力着。 三、未来 人间佛教的内涵是极为丰富的，需要我们全体佛教界的有志之士进行深度挖掘和吸收，太虚大师的煌煌七八百万字绝对够我们吸收了，大师己为我们指明了方向，而走不走就是我们的事了，如果说当年明清民国时期的人间佛教未能成功，是因为天时地利不合的话，如今进入二十一世纪，整个社会日新月异，早已推翻了中国几千年的封建重压，政治制度日趋民主，人心迫切需要佛法的甘露法雨滋润，我们佛教界如果仍然让民众误解的话，还在做一些守旧守残的事情，那这个弘法不力的责任将全部落在僧人头上。如果我们还因循守旧，又怎能对得起当年虽知不可为而为之的太虚大师呢?所以，每个有识的僧青年，身为佛子，当行佛事。至少在以下几点是值得我们去做的，也是推行人间佛教所面临的现实课题。 一、注重菩提心的引发、培养和增长。菩提心者， 自觉觉他之心也。佛教为觉悟之教，其最后目的是为引领众生同登解脱之门。而决非仅是劝善之教，五戒十善为一切解脱门之基础，却不是终点。所以，若能引发众生的求解脱之心，再教其以五戒十善为基础循步而进，必定切实有效。以俗话言之为有上进之心，则孺子可教。这一点在操作上一可用来甄别初出家动机，二可作为各级佛教院校的入门课，三可在各类讲经法会对众开示中做为一个重点来讲。
二、五戒十善的推广和阐释。戒的本意为防非止恶，乃是适应社会的，安定社会的，我们不妨在五戒的推广上，更切合现代社会的一些突出问题来谈，则更合乎人心，更能起到非凡效果，如台湾佛教界就有这方面的例子，慈济的“七诫”中，基至把“开车要戴安全帽”也列入其中。星云大师在讲五戒时讲到“不杀生而护生， 自然长寿；不偷盗而布施， 自然富贵；不邪淫而尊重， 自然和谐；不妄语而守信， 自然誉好；不吸毒而正常， 自然健康。”中国人的“五福临门”居然被他配到了五戒里面，令人听了自然倾心。
三、在修持法门上提供与现代社会相适应的方法和环境。佛法讲中道，不赞成过度苦行和过份享受，只要能令心处于平和中，反而更易进道，这一点，佛陀本人是最好的例子，他皇宫里最精致的饭食也欢喜，乞丐盲婆的粗粮也欢喜，从不有所分别。所以，我们也要根据现代人根机，提供他们能接受的修学环境，不可一味讲苦修苦行，只要不奢华就可以了，修持上，对于普通民众只念一句弥陀的现象，一定要加以引导，使其常修学净业三福，避免偏解佛法。现代人忙碌不堪，时间宝贵，很难令其长时间呆在寺院，因此我们也不妨常常打个禅一、禅三，而不必非要禅七。
四、做慈善事业来实践菩萨行。太虚大师当年说中国佛教“教在大乘，行在小乘”，实可令我们深思。而当今台湾慈济拥有一千万的会员足可在教界彪柄千秋，也给我们做了一个最好的榜样。慈善事业是大有可为的。它是佛教走向世间度化众生一个最好的办法和桥梁。也必将是人间佛教一个重要的内容之一。
五、对佛教界进行组织化。历朝历代以来，中国佛教一向是一盘散沙。中佛协是几千年来第一个佛教组织。如何把无序的状态转为有序，如何万众一心，这实在该我们加以深思和去实践的，这方面，我们也可参考他国的佛教，为何在这方面如此成功。
六、关注政治，参与政治。参政议政是新中国给我们佛教的一个神圣权力，打破了从古至今教界一直被动的局面， “不依国主，则法事难立”是古有明训的，而处于现今社会，如何运用这神圣的权力来促进佛教的兴旺，促进佛教对社会的贡献。也是我们推动人间佛教的一个重要内容。
以上是本人对如何推动人间佛教的一些建议和设想，回顾过去，展望未来，前景无限，我们完全可以从佛法的本义中，太虚大师的遗著中吸收人间佛教的精华所在，来做为我们航行的指标。21世纪，当愿众生，深入经藏，智慧如海，发无上心来荷担如来家业，去开创和谐美好的明天。
