54)梵众天：梵天也，译作清净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而清净，总名梵天。梵众天者，乃色界初禅三天之一，最下级者，指梵天民众也。此天之定，乃初禅定也，具寻伺(觉观)二心所及喜乐二受者。
55)梵辅天：色界初禅三天之二，大梵天之辅相也，侍卫梵王，为臣为相而辅翼也。
56)大梵天：色界初禅三天之三，最高天主也，称大梵天王，名曰尸弃。深信正法，每逢佛出世，必最初来请佛转法轮，自称为娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禅三天之一。二禅天定心微细，无寻伺(觉观)之心所，尚感受喜乐二受也，无眼等五识，唯余意识。少光天者，定力深故，定体自可发光也，故名少光。
58)无量光天：色界二禅三天之二，定力转胜，光明无量也。
59)光音天：色界二禅三天之三也，新称极光净天，此天已无音声，以口发净光代音声而语言。大火灾破坏至色界初禅天时，下界众生尽来此处，待新世界成劫之时，自此天起金色大云，注大洪雨，以造初禅以下直至地狱诸世界，待世界成已，此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界。此天定力更胜，已无觉观之心所。
60)少净天：色界三禅三天之一，唯有乐受，离喜受，乃清净之意识也，得受净妙之乐境。以三禅三天中，净乐较少故，名少净天。
61)无量净天：色界三禅三天之二，较之少净天，禅定力增，乐境亦增，净乐无量，故名无量净天。
62)遍净天：色界三禅天之第三天。此天净光周遍，寂静之乐，周遍身心，三界之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地，乐受之至极也。(四禅天乃舍受，无此乐也)。
63)福生天：色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最胜，故名福生。要言之，清福最难得也。又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则以无云天为四禅天之第一天，而以此福生天为四禅天之第二天。无云者，以云喻贪，此天清净无贪，故以无云为名也。
64)福爱天：色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得微妙随顺，名之曰福爱天。又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则无此天之名也。
65)广果天：色界四禅天之第三天也，为凡夫得生之天最胜处，凡夫修福最高莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处，称五净居天。净居天之意，唯圣者所住，无异生杂入也。五净居天指四禅天之后五天。依丁福保<佛学大辞典>P277云，乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之“无想天”，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之数。
66)无想天：又名外道天。外道压迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中无处可安，“有部”与“经部”摄其于广果天中;“上座部”则于广果天之上立无想天。《俱舍论》第五云：“无想有情居于何处?居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。”
67)无烦天：色界四禅天之第四天也(无想天除外)，乃圣者所居之五净天之第一天，无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含，下界惑尽，上界惑薄，故生此天。
68)无热天：色界四禅天之第五天也，五净天之第二天。无一切热恼之处，亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏世间品一》云：“已得杂修上中品定，能善伏除上中品障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热。”
69)善见天：色界四禅天之第六天也，定力胜而见清澈，故名善见。定力胜而令惑薄障浅，故所见更为明澈，较之无热天更胜。又，能见种种胜法故，名善见天。
70)善现天：色界四禅天之第七天也，善妙之果报显现，故名善现。此天定力又胜善见天，故非但见之，抑亦现之，能令种种胜法现前也。
71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，为色界天之顶，乃色之边际，若能一念空色，便离色界。色界四禅天之第八天也。
72)摩醯首罗天：摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，“摩醯”为“大”，“湿伐罗”为“自在”，即大自在天也，乃色界顶上天神之名也，于三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，执白拂，一念之间能游大千世界;一念之顷能知大千世界所下雨滴头数。
73)非想非非想处天：旧称非有想非无想天，无色界天之第四天也。此天定名之意为：此天之定心至极静妙，无如下地之粗想，故曰非想;尚非无细想，故曰非非想。无色界另有三天，空无边处天：厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处曰空无边处。于色界中，以方便力，灭种种色，出色界狱，但见虚空无边，故名空无边处天。识无边处天：舍外界之空，舍其虚空而缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。得此之定而生之天界名识无边处天。无所有处天：舍心识观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有定。得此之定而生之天界名无所有处天。此四种无色界天，以无色故，于三界随处可安，故无论上下高低，皆为此天所居之范围;以定力胜故，可知其胜于欲、色二界也。
74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙门天王腹部所带之鬼面名，住于大海，统领大海之神祗水妖，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。
75)江神：名江伯，于各江流中为神，司职有如海神，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。相传春秋伍子胥殁后为钱塘江神。江神多为男性。
76)河神：名宓(音蜜)妃。中国洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢，以此女神往昔曾为其婢故。
77)树神：印度有树神，名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载：王南塘游九华，梦一老人曰：“樵夫欲相害，公幸援之。”明日上山见数樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，计值而售之，复构亭于其下，曰“一松亭”。凡树必有神，神若离树，其树必枯，犹人魂之离体也。
78)山神：五岳皆有神，五岳神乃大神也。其余诸山，大者为大神，小者为小神。凡山皆有神依而住之。
79)地神：阎浮提地神名坚牢，乃总地神也，大地神女之名，意为如地之坚牢，如神之不坏也。欲求资财、珍宝伏藏及神通、长年妙药，并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时，依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有“地神护法品”述此地神功德。
80)川泽神：川为小河，泽为湖泊。中国诸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆称龙君、龙王也。
81)苗稼神：稼者，禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗扶持以期丰收。相传古代后稷(音计)教人耕种，死后为苗稼之神。
82)昼神：主白昼之神，司人间善恶等事。
83)夜神：主夜晚之神，司人间善恶等事。善财童子五十三参，曾参普德等主夜神。
84)空神：名舜若多。舜若多者，梵语也，译作空性。空性有二义：一曰虚空之实体，名空性;一曰诸法之空无，名空性。真如为空性，而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反：凡情执虚妄相以为有，而实空也;凡情不见真如理体之相以为空，而实有也。此处指掌管虚空之神。
85)天神：梵语泥缚多，多称梵天，亦为帝释等一切天众之总称。此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众，如：夜叉、罗刹、乾达婆、毗舍、鸠荼等。
86)饮食神：即灶神，俗称灶王爷。《淮南子》云：“灶神晦日归天白人罪”。《周礼注》云：“颛顼氏有子曰黎，祀为灶神”。许慎《五经通义》云：“灶神姓苏，名吉利;或云张姓，名单，字子郭，其妇姓王，名博颊，字卿忌”。佛教中名“监斋使者”。
87)草木神：依草附木乃至种种药草，皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草，饥馑之时变作稻粮，以救万民之神也。
88)恶目鬼王：阴界有无量之鬼，须有鬼王统治之，令其不越规矩，不胡作非为。此众多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨教化幽冥众生，令改恶从善，舍邪归正，皈依三宝，最终得离三途乃至三界而永离生死也。恶目鬼王者，其目光凶恶，用以折伏恶人恶鬼，令其回恶向善也。
89)啖血鬼王：有一类鬼常游屠宰之场、争战之场，专门啖(音淡，吃也)食鲜血，为此常常发生纷争，须有鬼王统治管理之。
90)啖精气鬼王：即毗舍鬼，东方持国天王所率之鬼神，状如小儿，专门食人之精气，使人亏损;又常食五谷之精华，令五谷耗损，故亦有鬼王统治之。
91)啖胎卵鬼王：孕妇生子之时，诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼王统治之。
92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方广目天王所率之富单那鬼神，主管行寒热之病。此鬼王以行病惩罚种种作恶之众生。
93)摄毒鬼王：此鬼王心慈力强，能收摄种种毒，如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒，利益一切众生。
94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以乐事施人，念念爱护众生。
95)福利鬼王：如世间城隍、土地或某些山岳之神，赦人之祸，施人以福，故称福利鬼王。
96)大爱敬鬼王：此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者，真正修行之人，令其吉人天相，事事顺遂，以勉励诸修善之人。
97)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作“妙德”;二、《无行经》译作“妙首”;三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作“普首”;四、《阿目经》、《普超经》译作“濡首”;五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作“敬首”;六、《大日经》新译作“妙吉祥”。文殊或曼殊译作妙、敬、普;师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称“龙种上如来”，现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为法王子，而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。
98)法王子：佛于法自在，故称法王。《法华经·譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”《维摩诘经》云：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度论》云：“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。”
99)善根：身口意三业之善行牢固，如根子之扎于地，故称善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，称为善根。又，称不贪、不嗔、不痴为三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。
100)无碍智：无碍者，自在通达涉入也，如种种灯光互相涉入而为无碍之相。佛智通达自在，知世间法、知三世、知自他，无有障碍，故名无碍智，亦名后得智。
101)小果声闻：小果者，指修小乘法所得之果也。声闻者，梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之最下根。声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻;二、就所观之法门而释，众生唯有名无实，故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻;三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。
102)因地：因者，因缘;地者，位次。相对于佛果之位，凡修行佛道而未达佛果之一切位，皆称因地，乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也。
103)不思议：不可思议之略也。不可思议者，或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。《法华玄义序》：“妙名不可思议”。以理空故深妙，非惑情之所测;以事神故希奇，非浅识之所量。故知不思议者，非情识之所可窥测者也。
104)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是名一小世界(若包括中心的须弥山及外围铁围山，则为九山)。一小世界乃一个日月所照耀之世界，约相当于我们现在的一个太阳系。合一千个小世界为一中千世界;合一千个中千世界为一大千世界，故称三千大千世界，为一尊佛所住、所教化之境界。此世界之广，恰等于第四禅天，两者成坏同时。
105)劫：梵语称劫波，译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年;反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。
106)十地果位：有多种十地之说。一、三乘共十地，是《智度论》七十八所说，声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性经》所说，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地：一、欢喜地：为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此地成就檀(布施)波罗密。二、离垢地：菩萨成就尸(持戒)波罗密，断修惑(即思惑)，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地：菩萨成就羼提(忍辱)波罗密，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地：菩萨成就毗离耶(精进)波罗密，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地：菩萨成就禅定波罗密，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地：菩萨成就般若(智慧)波罗密，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别，故云现前地。七、远行地：菩萨成就方便波罗密，发大悲心，断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。八、不动地：菩萨成就愿波罗密，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地：菩萨成就力波罗密，断修惑，具足十力，于一切处，知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地：菩萨成就智波罗密，亦断修惑，具足无边恒沙清净性功德，出生无边功德水，如大云复虚空，出清净众水，故云法云地。十地位满，便证佛菩提而成佛。
107)辟支佛：梵称辟支迦佛陀。辟支佛具两重意义：缘觉，观待内外之缘(内观十二因缘，外观飞花落叶)而悟圣果;独觉，初发心时值佛，思维世间之法，后得道，身出无佛之世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。
108)威神誓愿：威，令人视其外而生畏;神，令人不测其内而觉不可思议;誓，立誓也;愿，愿求成就其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者，四宏誓愿是也：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成;别誓愿者，如阿弥陀佛四十八愿，观音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地，智慧神通不可穷尽，故其威神誓愿亦不可思议也。
109)赞叹：赞者，赞佛相好;叹者，叹佛功德。菩萨亦然，以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也。《行事钞》曰：“美其功德曰赞，赞文不足，又称扬之谓叹。”
110)瞻礼：瞻者，以恭敬心向上仰观也;礼者，以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。
111)供养：进财为供，摄资为养。即捐赠钱财为供，捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等，称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种：一是财供养，如上所说;一是敬供养，恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养，说法或依教奉行，利益众生称法供养，一切供养中，法供养最上，以此供养出生诸佛也。
112)彩画刻镂：以颜料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜，称彩画;以木、石、金、玉等为材料，雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜，称刻镂。镂，音漏，对金、木等物雕刻称镂。
113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像，有的在塑像外边用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩，称为塑漆。
114)不可说：以法身无为，法性无为，故非言语思量之可分别，数目限量之可表达，故云不可说。
115)长者：梵语疑叻贺钵底，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：“心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。”大长者须备十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，具此十德，名大长者。
116)师子奋迅具足万行如来：佛之名号。师子奋迅者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧，则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽摄伏，故名师子奋迅三昧。具足万行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之尘，捷疾出入三昧，证入一心，从而具足万行，以成正觉，故从因德立号，名师子奋迅具足万行如来。
117)千福庄严：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严，简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后，更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福，故亦称百福庄严。
118)六道众生：亦称六趣众生，乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途，故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途，故称六趣。
119)方便：方者，方法;便者，便于应用。方者，方正之理也;便者，巧妙之言行利益众生也。方者，适众生不同之方域;便者，应众生方域之习性而施教也。对般若而释，则谓达于真如之智为般若;谓通于极道之智为方便。极道者，乃利他之手段方法也。对真实而释，则谓究竟之指归为真实，假设暂废谓方便，故又名善巧或善权。
120)那由他：又作那由多，那述等，数目名，相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等，非比现代必以万万为亿也。
121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。
122)觉华定自在王如来：此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也，以觉乃观空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称“觉华”。能以觉智观心，心开而入三昧，故名“觉华定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法华经》云：“我为法王，于法自在”，故名“自在王”。如来者，佛十号之一也，详见前注。
123)像法：佛法四时之一。佛法四时者：一、佛在世时;二、正法时：佛虽去世，法仪未改，有教有行，有正法住世而令得证正果者;三、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪不行，无证果者，但有教有行，而有相似之佛法;四、末法时：佛法转为末微，有教而无行，亦无证果者。故知佛之正法，教、行、证三者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在，而无行、证之者。三时之时间：释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。
124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族。又，称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。
125)宿福：宿者，过去世也，往昔世也。宿福者，往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也;二、戒类福：持性戒及遮戒，以感生天之福报也;三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。
126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义;法者，规则义;僧者，和合义。三宝有四种：一为同体三宝，一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也;佛有轨则义，法宝也;无违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝。三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经书文句为法宝，剃发染衣为僧宝也。
127)正见：八正道之一，离诸邪、倒之正观也。《胜经》云：“非颠倒见，是名正见”。八正道，亦称八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正见，见苦集灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，乃八正道之主体也;正思维，既见四谛之理，复思维其理而令真智增长也，以无漏之心所为体;正语，以真智修口业，不作一切非理之语也，以无漏之戒为体;正业，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业也，以无漏之戒为体;正命，清净身口意三业，顺于正法而活命，离五种邪活法(营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心)，以无漏之戒为体;正精进，发正智之用而强修涅槃之道也，以无漏之勤为体;正念，以真智忆念正道而无邪念也，以无漏之念为体;正定，以正智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此八法尽离邪非，能到涅槃(道)，故名正道。
128)魂神：心识之异名。心对境有明了和分别之作用，称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意)，大乘分八识(六识再加末那识及阿赖耶识)，末那识执我痴、我见、我慢、我爱;阿赖耶识即藏识，含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本，虽在生死而不失灭，故称“无没识”。魂神者，乃六识或八识之心识也。
129)无间地狱：地狱，梵语那洛迦、泥犁，译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下，故名地狱。地狱有三类：一、根本地狱(八大地狱及八寒地狱);二、近边地狱(十六游增地狱);三、孤独地狱(在山间、旷野、树下、空中等处)。无间地狱之意，详见经文所述，如“日夜受罪，以至劫数”、“一人亦满，多人亦满”、“苦楚相连，更无间断”等。
130)因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰：“招果为因，克获为果”。
131)业：梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓之宿业，现在者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：“造作名业”。业有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业，指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业(微善小恶，受业不定者)。
132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：“趣为所往”，即众生以种种因缘造业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也，亦称三恶趣。
133)供具：又名供物，供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具：华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以“迦”(香水)、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。
134)塔寺：塔，又作塔婆，浮图等，高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔，无舍利者名支提，单为表灵场古迹而立者。法身塔者，书法身偈而藏之者。法身偈者，乃“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”寺者，梵语尾贺罗。寺原为官司之名，《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，……其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”
135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智对于一切种智，有总别二义：若依总义，则总名佛智，与一切种智同;若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智，为分别故，称佛智为一切智智。何以故?以一切种智亦称道种智，能知一切种种差别之道法者，乃菩萨之智，而佛智通达此二者，故名一切智智。
136)神德：神者玄妙不测之谓神，修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者，谓之神德。常指修行六度万行之菩萨(也包括无修无证之佛)或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。
137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能与众生乐，悲能济众生苦。愍者，怜悯也，哀悯也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。
138)寻礼佛已：“寻”者，连续相继之意;“寻礼佛已”即“礼完佛之后，马上……”之意。《北史·薛安都传》：“俄而酒馔相寻，刍粟继至”。
139)端坐：端者，纠正之意。端身，则身三恶杀、盗、淫不作;端口，则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯;端意，则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者，则化十恶为十善，身口意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。
140)搏攫：搏者，搏斗，指近身战斗;攫者，音决，本指鸟用爪疾取，今引伸为夺取。搏攫之意，为相互争斗，相互夺取也。
141)头足相就：相就，相互靠拢也。头足相就，指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。
142)无毒：地狱中执掌管理的官，主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等，无贪、嗔、痴三毒，故无偏爱，无私嗔，按律治罪，故称无毒。
143)何缘来此：菩萨入地狱，一是为游历、观察，以增其智;一是为救拔罪苦众生，故无毒问圣女：“何缘来此?”
144)大铁围山：围绕咸海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心，外有七山八海，第八海即此咸海，瞻部等四大州均在此。围绕此咸海者，即大铁围山也，此为一小世界。详言之，中间是须弥山，以后各山团团围绕，第七重山外有四大部州，第八重山便是大铁围山，此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重，两重之间便是地狱所在。
145)阎浮提：新称瞻部州，位于须弥山的南方，也称南瞻部州，即是我们所居之处。阎浮是树名，为印度所产的乔木，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。阎浮树下有河，称阎浮檀，河中出金，称阎浮檀金。阎浮提之“提”字，即“洲”之意也。
146)继嗣：嗣，音四，接续，继承之意。此处指子孙，谓死后之四十九日内，尚未有子女为其作超度之功德也。
147)本业：根本之业，基本之业，即一生中主要的业力。《无量寿经》云：“殃咎牵引，无从舍离”，业力是引导众生轮回六道的主力，除非善根力或佛力强过它，否则众生总是有如大海中一叶扁舟，随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。
148)由旬：又作俞旬，逾那，计里程之数目，帝王一日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。
149)业海：大铁围山东西南北各有三重海，乃身口意三业所造之业所感，先渡身业海，次渡口业海，终渡意业海。由于身口意三业，意业最多，口业次之，身业最少，故三重海越渡越广，其苦亦越倍。
150)邪见：五见之一，亦称见惑。五见者，身见，合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见，以两边故，名边见;邪见，拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也;见取见，以邪见为本，更延拓出种种邪见，如外道执邪法之见，更生种种异端之见也;戒禁取见，以邪见为本，更生种种戒禁之法，非因为因(如：非生天之因，邪执以为生天之因者)，非道为道(如修涂灰断食以为涅槃之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。
151)解脱：梵曰木底木叉，解惑业之系缚，脱三界之牢狱。解为离缚，脱为自在。《顿悟入道要门》云：“唯有顿悟一门即得解脱。云何顿悟?答：顿者，顿除妄念，悟者，悟无所得。”又云：“但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”《传心法要》云：“前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱”。
152)财首菩萨：无量世过去有佛名释迦牟尼，佛灭后，有一王子，名金幢，有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且称南无佛。依是因缘得值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧，以来无数劫不堕恶道，今得甚深首楞严三昧，乃财首菩萨是也。见《观佛三昧经》。又佛法有七财：信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨。
分身集会品第二
1)分身：诸佛及法身大士以方便力，为度种种有缘众生，分无量身，皆同一形，以地上菩萨能破一分无明，证一分法身者，即可分身。法身证得越多，分身越多。而与化身不同，化身为度有缘众生，应机赴现，形相种种皆不相同也。
2)业道：业者造作义;道者能通义。业道者，以烦恼为因，发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转，故名业道。
3)不退转：梵语阿跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。
4)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也;耨多罗，上也;三，正也;藐，等也;菩提，觉也。其道无极称“无上”;其道至正至遍，为“正等”也;其道至正至慧，为“正觉”也，合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也。“正觉”，区别于众生的不觉与外道的邪觉;“正等”区别于小乘的独觉;“无上”区别于菩萨觉行未能圆满也。故知“无上正等正觉”乃唯佛方可称得也。
5)果证：依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛道的，可得声闻四果的证悟;修十二因缘的，可得缘觉、独觉的果证;修六度万行的，可得菩萨四十二阶位的证悟。
6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无上也。紫者，紫色;磨者，无垢浊，表佛身清净。以佛身清净故，有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。
7)摩顶：佛为嘱累大法，摩弟子之顶;或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在地狱教化众生，赞其不辞劳苦而摩顶也。
8)五浊：又名五滓、五浑等，住劫中人寿二万岁以后，而有浑浊不净之法五种。一、劫浊：人寿二万岁以后，四浊叠起，此劫名劫浊，以四浊聚于此时而名之也;二、见浊：众生具种种邪见(见前“邪见”条所注)，以此邪见引起余四浊也，乃五浊之主体;三、烦恼浊：以众生具邪见，复以无量生死来种种无明引起烦恼，如贪嗔痴慢疑等，为迷于世间事物而起之惑，为五钝使，亦为五浊之主体;四、众生浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人间果报渐衰，心钝体弱，苦多福少，名众生浊;五、命浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人命渐减乃至十岁，名命浊。此五浊中，以见浊，烦恼浊为浊之主体;众生浊、命浊、劫浊为前二浊之结果。
9)利根：利者，锐利也，闻法速疾即得妙解也;根者，常指根器、根性，亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，这里指具有深厚智慧及善根的众生，闻法即得妙解，能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者。利根之人修出世间法易。
10)善果：勤修善业招致得生人天，享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法，只可作世间善人，于出世间最善之法无进取心，故需“勤劝”方得“成就”出世正果也。
11)暗钝：暗者，以无明烦恼障蔽，失去自性清净光明，故称暗，即指无正信者。钝指钝根，修佛道根性钝弱者。钝根者可修成二忍：众生忍，即对于种种众生所加之恶害而能忍也;观察法忍，即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒热饥渴也。又，指根机愚钝，不堪修学佛法之人，此类之人若得善知识教化，亦须久久勤修，勤能补拙，故称“久化方归”也。
12)业重：指恶业深重之人。此类人，善根极微，信根不立，虽经佛菩萨及善知识循循诱善，不思改过，反生讥谤，故称“不生敬仰”。此类业重之人，即使发心行善改过，在修行中亦诸多种种逆缘，重重魔障，进一退九。唯有彻底忏悔业障，方能清净修行。
13)转轮王：又称转轮圣帝、转轮圣王、轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝降伏四方，故称转轮圣王。又能飞行空中，故称飞行皇帝。其轮宝有金银铜铁四种，依次统领四、三、二、一大洲。在增小劫，人寿两万岁以上则生;在减小劫，人寿自无量岁到八万岁时才生。
14)居士：梵语迦罗越，居财之士，居家之士，在家学佛道者。《法华玄赞》曰：“守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。”
15)宰辅：宰，官名，殷代始置此名，掌管家务及家奴;春秋时称“太宰”，后常用作宰相。辅，亦为官名，如左辅右弼。弼，本为矫正弓弩的器具，引申为纠正，辅佐。这里指佛现贵官之身，辅佐明主治理天下以令万民得福也。
16)官属：指地方官员，亦为治理地方政务令百姓安居乐业也。
17)比丘、比丘尼：出家男众称比丘，出家女众称比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士，除馑男，道士等。其义为：乞士，上于佛菩萨乞法以资慧命，下于万民乞衣食以种福田，故名乞士。破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。怖魔：以出家剃头著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男：以其为众生种福田，令众生得福而除众生之饥馑也;又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养，除慧命之饥馑也。道士者，举凡修道之士皆可称为道士，古时不分，非比现时以道家修道之人为道士也。
18)优婆塞优婆夷：译作清信士，近事男;清信女，近事女等。总称在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清为离过绝垢之义，信为入道之要门，能信受佛法，故名。近事男者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘者也;近事女者，谓以受五戒故，可亲近承事比丘尼者也。此二者为在家二众弟子。
19)罗汉：小乘声闻四果之极位，义有：杀贼，杀烦恼贼之意，以罗汉已断尽烦恼，不来三界也;应供，以罗汉一切漏尽，功德高卓，应受一切人天之供养也;不生，以跳出三界，永断生死，不生不灭也。
20)弥勒：新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏;名阿逸多，译作无能胜，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经人间五十六亿七千万岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉。此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏。
21)授记：梵云和伽罗，佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也。有多种授记，今举其二种：一为二种授记：无余记，佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号，国土，眷属等等了了记明，名无余记;有余记，佛告某众生于未来某佛时当毕此罪，此佛将与汝授记，此名有余记。一为四种授记：一、未发心而与授记，此众生根性猛利，好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土，名号等等，与无余记授记内容同;二、适发心已得授记，此人久植德本，勤心精进，初发心即得不退转，入菩萨位，佛为之授记;三、秘密授记，若菩萨志求无上菩提当得授记，然恐其自满自足，不复精进，故佛以神力，密作授记，令他人得闻而已不闻也;四、现前授记，菩萨久集善根，悉皆具足，常修梵行，观无我空，得无生忍，佛知是人功德智慧已具足，于一切大众前，现前作无余记也。
22)恒河沙：略称恒沙，恒河沙之数，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既长且大，故沙多;二是恒河之沙极细，故沙多;三是恒河为佛出生地，游行地，弟子常知也;四是恒河为福德吉祥之河，若入中洗浴则可消除罪恶污垢，故尽人皆知也。
23)涅槃：又作泥洹，旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱，新译作圆寂。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也;寂灭者，寂乃无为空寂安稳之意，灭乃灭生死之大患也;不生者，以灭生死之因果，故不生也;无为者，无惑业因缘之造作也;安乐者，安稳快乐也;解脱者，解生死之系缚，脱三界之牢笼也。涅槃分有余及无余两种，有余涅槃者，生死因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也;无余涅槃者，更灭依身苦果令无所余也。有余涅槃生时可证，无余涅槃死时方得。小乘以了分段生死谓得涅槃，大乘以了变易生死谓得涅槃。
24)毛沙尘：如毛之轻，如之少，如沙之细，如尘之微。极言三宝种子之力，乃至小于极微，以地藏菩萨教化之力，终究得成无上道也。
25)善哉：梵语娑度。善，好也，称赞词，赞同词。自然随喜，都称善哉，相当于现代文的：“好呀!好呀!”
观众生业缘品第三
1)摩耶夫人：全名摩诃摩耶，译作大术，大幻，天臂城释种善觉长者之长女，净饭王之夫人，生悉达多太子，七日而没，生于忉利天。善觉长者共有八女，长女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门，为卢舍那如来之母，贤劫千佛，皆以摩耶为母，非但释迦也。
2)圣者：圣者，正也。发无漏真智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者。见道者，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向，菩萨为初地之入心。复有修道(断修惑，菩萨为初地至十地位)、无学道(证理究竟，声闻为罗汉果，菩萨为佛果)。
3)出佛身血：五逆罪之一。五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其罪次第而递增。以前二者背恩养故，后三者违福田故。以父母乃身之所出，命之所养，杀父母乃极背逆恩德，故重;以阿罗汉、佛乃福田也，杀之或出血之，乃违福田。而破坏和合僧众，使令斗争，则三宝断绝，乃五逆中罪业最大者。
4)常住：法无生灭变异谓之常住。常住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物，即四种僧物：一、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也，乃永久之物;二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入当日之常食也。属十方僧人之物;三、现前现前：各比丘所属之私物，乃现前僧人之现前物也;四、十方现前：亡僧所遗之物，可分与十方僧人为现前物者。
5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音，译作众园。为僧众所住之园庭，乃寺院之通称也。又伽兰神之简称。伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》上云：“七佛经云，有十八神护伽兰，一、美音;二、梵音;三、天鼓;四、叹妙;五、叹美;六、摩妙;七、雷音;八、师子;九、妙叹;十、梵响;十一、人音;十二、佛奴;十三、颂德;十四、广目;十五、妙眼;十六、彻听;十七、彻视;十八、遍视”。亦有以汉将关羽为伽兰神者。
6)五无间：八大地狱之第八地狱，谓之五无间，以有五种无间也。一、趣果无间：感此狱之罪，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦无间;三、时无间;四、命无间：寿命相续死而复生;五、身形无间：地狱广八万由旬，身形亦八万由旬，无些少空处。本经中五无间，受苦、身形、时无间与上述同，而有两种不同：三、罪器无间：种种罪器充满而无间;四、众类无间：种种众生同一受之而无间也。
7)一十八所：指十八地狱。一、光就居：人居此中相见即欲斗，自然而有兵器出现供相杀，无岁数，又不死，以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间一百三十五亿岁。二、居虚略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为一日，其寿两万岁(已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也)。三、桑居都：其人常被火烧。四、楼：其人常居大火铁城中。五、房卒：于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次：于高二千里、广四千里之火城中烂烧而不死。七、都卢难旦：大火铁贯其人。八、不卢半呼：常在火中炮炙。九、乌竟都：寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌藉。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都乾直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见《十八泥犁经》中详述。
8)周匝：匝，音杂，就是周围、周长、四周之意。
9)拖拽：拽，音‘知外’合，就是拖、拉、扔的意思。
10)缴罪人颈：缴，音搅，同绞，有缠绕、勒吊之意。
11)烊：音洋，熔化了的金属。用高温把金属熔化成液体。
12)碓：音对，舂谷的设备.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠，使杵起落，脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。
13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。
14)生革络首：“革络”在此作动词用。依《实用汉语字典》(上海辞书出版社1985年8月第一版)的1346页注，“革”通“勒”。《诗·小雅·蓼萧》：“革忡忡”;684页注，“络”，缠绕，故知此句之义为“以生铁制成之索练缠在罪人的头或颈上，令其痛楚至死”也。此处之“革”，非指皮革(非作名词用)，以本经中《地狱名号品第五》中云：“各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感”。可知地狱刑具中，更无皮革之类充作刑具也。
15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分布在今甘肃、青海、四川一带，最早见于甲骨文的卜辞中，殷周时杂居中原，秦汉时称西羌，现在居于四川省，成为现代的羌族。胡，中国古代对北方和西方各族的泛称。夷，中国古代对东方各族的泛称。有时也泛指外国人。狄，古族名，春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间，主要居于北方，故称北狄。羌胡夷狄通常称为外族，这里指无论何方的众生，含有广义的意思。
16)愁忧：愁罪人之受苦无有穷尽，忧已力之未充，无能相助也。
17)顶礼：五体投地，以吾之顶，礼尊者之足也。《归敬仪》云：“经律文中多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”
阎浮众生业感品第四
1)白佛言：白，表白;向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思。又，赞叹佛的话语，也称为白佛。
2)唯然：应答之声，表示服从，表示同意，含有恭敬之意。
3)性识：众生之根性与心识也。根有利钝，识有深浅，是为不定也。
4)五道：即六道也，见前注。以阿修罗道归入天趣或鬼趣为异：一种将阿修罗道归入天趣而成五道;一种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道。
5)迷惑障难：“迷”者，指无明，迷失真性，不见清净自性真如实相也;“惑”者，以迷故，惑于真理，有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切烦恼之总名也。迷于所对之境而颠倒事理谓之惑;“障”者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，以业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障：烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。“难”者，有二种：一指三恶道之苦难或六道之苦难也;一指闻法见佛之障难，指八难也。八难者，如地狱、饿鬼、畜生(无法见佛闻法)、北拘卢州、长寿天(福报胜而无法学佛)。聋盲喑哑(无法见佛闻法)、世智聪辩(自持聪明邪见，不闻法也)、佛前佛后(无法或难以见佛闻法也)。
6)定自在王菩萨：此菩萨修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龙，世间之爱悉皆远离，离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼，故于行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时，名定自在王。
7)谛听：谛者名了，了达声尘本来不生，不逐语言，详审而听。又若人听法，不起吾慢贡高，亦不起自卑轻小，以平常心认真听法，名为谛听。
8)善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念，犹如量器，欲贮甘露，器不清净，必当染污。闻法亦如是，法如甘露，心如量器，杂念如污，当去杂念，净其心境，方可得清净之甘露法雨也。
9)一切智成就如来：此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果无一不知，知穷诸法实相而得名。一切智，见前注。如来，见前注。
10)应供：梵语阿罗诃，以其断一切恶故，应受人天之供养，故名应供。佛十号之一。
11)正遍知：梵语三藐三菩提，三藐三佛陀，译作等正觉，正遍知，佛的十号之一。觉知遍于一切为遍，觉知契于其理为正，谓正遍觉知一切法也。又，三世诸佛之觉知平等，故曰等;远离邪妄，故曰正。
12)明行足：梵语多遮罗那三般那，如来十号之一。“明”者，阿耨多罗三藐三菩提也;“行足”者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多罗三藐三菩提，故名“明行足”。又“明”者，宿命、天眼、漏尽之三明也。“行”者，身口意三业也;“足”者，具足也，圆满也，意为圆满具足身口意三业之三明也。又，“慧足”名“明足”，“福足”名“行足”。
13)善逝：梵语修伽陀，译意为好去、如去。以一切智为大车，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十号之一。善逝者，如实去彼岸(涅槃)不再退没生死大海之意。
14)世间解：梵语路伽惫。译作知世间，能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之一。“路伽”译作“世”;“惫”译作“知”，知二种世间：众生及非众生。世间解是化他之智，用以教化众生，善解世间。
15)无上士：梵语阿耨多罗，佛的十号之一。在诸法中，涅槃为无上;在一切众生中，佛为无上，故名无上士。16)调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提，佛十号之一。佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常从男，故虽称调御丈夫，亦兼指调御女子入正道也。
17)天人师：梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之一。佛为人天之导师。能教示其应作与不应作，使人依教奉行，解脱烦恼，故名天人师。又，佛虽度一切众生，而以天、人两道得道最多，故独称天人师。
18)出家：梵语波吠你野，出离在家之生活，修沙门之净行也。《维摩诘经》云：“维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”。有三种及四种出家。三种出家者，第一、出世俗家：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家;第二、出三界家：能脱生死证阿罗汉;第三、出无明家：证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。四种出家者，身心俱出家：于诸欲境心无顾恋;心出身不出：虽受用妻子而心不耽染;身出心不出：身参法侣，心犹顾恋;身心俱不出：乃俗人也。
19)十善：违十恶之行也。善恶性之判有二，一、以理分：《菩萨璎珞经》云：“一切众生识始起一想住于缘;顺第一义谛起名善;背第一义谛起为恶”。《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶”。二以利分：《唯识论》云：“能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名善，能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。十恶者，身三杀盗淫也，口四两舌、恶口、妄言、绮语也，意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。”
20)清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞如来相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”。
21)福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。
22)教化：又称劝化，教人化恶为善也。
23)光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏神德，号曰光目。
24)资福;衣食住等物乃资助人之生命者，以生活所需之物资助他人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣。
25)志诚：志者，志愿;诚者，实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力;向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。
26)稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问;二、俯首致敬;三、举手高揖;四、合掌平拱;五、屈膝;六、长跪;七、手膝踞地;八、五轮俱屈;九、五体投地。
27)业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”。新译《仁王经》云：“诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空”。《法华经序品》云:“生死所趣，善恶业缘”。
28)暗冥：即幽冥，指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)无真理之光之处所，通常指地狱道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。
29)卒白难竟：“卒”者，终也;“白”者，说也;“竟”者，完也。此语意为“很难说完”，“说也说不完”也。
30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也。哀者，悲哀;愍者，怜悯。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。
31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：“梵者，西国语，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也”。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故亦称梵志。梵，译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名梵天。
32)无忧国土：乃极乐世界也，其土无有女人，一生补处成佛，寿命不可计劫。
33)无尽意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓北方，密号曰：定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来，广说八十无尽之法门，见《无尽意菩萨经》。又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。
34)善知识：闻名为知，见形为识，更能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：“善知识者，能说深法，于毕竟空中，炽然达一切法者为善知识。”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净;示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
35)弹指间：时名。《戒疏》云：“僧祗云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”，喻时间极短也。又，经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺，如许讲法也;一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦，俱共弹指”;一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：“为令觉悟，是故弹指”。
36)归依：归者，归投;依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：“归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》云:“归以反还为义，依者凭也”。归亦作皈，含“白反”之义，即众生反黑业(恶业)归于白业(善业)之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。
37)宿命：宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
38)癃残：癃，音龙，手足不灵活也;又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。
